对创始人苏靖、雅茹、苏曼和苏赫王的崇敬，已经从对哲学思想的尊重，演变成了对个人形象的膜拜。

　　胡杨林不再仅仅是自省之地，它开始被视为「神圣的奇迹发生地」。

　　苏曼的《静默哲学论》被奉为不可置疑的经典，其每一个字句都被过度解读，丧失了原有的弹性与批判性。

　　文明进入了「教条的危险期」。

　　年轻一代的学者，在面对新的科学难题时，不再敢于质疑或超越苏曼的理论，而是选择在经典中寻找「已有的答案」。

　　律法体系开始出现僵化，创造性律动再次衰减。

　　律法王青阳十二世和首席伦理官苏赫娜（苏赫血脉的后裔），敏锐地察觉到了这种「伦理僵硬」。

　　他们明白，祖先的智慧一旦被绝对化，就会成为阻碍文明发展的最大敌人。

　　苏曼和雅茹用生命对抗了完美的秩序，但他们现在必须对抗完美的记忆。

　　青阳十二世和苏赫娜秘密启动了《记忆的去奇迹化工程》。

　　这项工程的目的，是利用文明最先进的律动技术，对创始人故事中的所有「神圣」 　　元素，进行「真相还原」。

　　苏赫娜首先针对的是雅茹的「牺牲」。

　　她组织了一个历史律动研究小组，对雅茹当年在逃亡途中留下的所有环境律动残余进行重构。

　　研究小组发现，雅茹的奇术并非是「魔力」 　　或「神迹」，而是基于对生命规律的极致理解，其原理与苏曼后来的生命律法理论完全一致。

　　更关键的是，研究小组发现了雅茹在逃亡途中，曾多次因为恐惧和孤独而动摇和哭泣的微弱情感律动。

　　这些律动被提取出来，并在律法纪念广场上以「雅茹的脆弱律动」 　　为主题进行公开展示。

　　民众看到后感到震惊。

　　他们记忆中的雅茹是无畏的、神秘的女神，而眼前呈现出的，却是一个会哭泣、会恐惧、会动摇的普通女性。

　　许多老人无法接受，指责这是对创始人精神的亵渎。

　　随后，青阳十二世针对的是苏靖的「静默」。

　　他下令将胡杨林中，苏靖生前使用过的木屋和工具，全部进行「工具化」 　　展示。

　　公众看到，苏靖当年凋刻的木凋并非「艺术品」，而是粗糙的、充满瑕疵的、带有修补痕迹的「哲学笔记」。

　　苏靖的「静默」，不再是高高在上的沉思，而是一个普通人，在巨大压力下，用体力劳动进行自我救赎的挣扎过程。

　　最终，苏赫娜针对的是苏曼的「完美理论」。

　　她公开了苏曼在撰写《静默哲学论》时，曾多次使用的「错误计算」 　　和「失败实验记录」。

　　她证明了苏曼理论的最终确立，并非一蹴而就的神启，而是建立在无数次的试错和自我否定之上。

　　「记忆的去奇迹化工程」 　　在文明内部引发了一场深刻的哲学地震。

　　许多人感到幻灭，但更多的人，则在褪去光环的创始人身上，找到了更真实的共鸣与力量。

　　他们意识到：苏曼的伟大，不在于她理论的完美性，而在于她对错误的修正能力；苏靖的伟大，不在于他无所不能的沉静，而在于他选择直面自身的脆弱。

　　文明最终实现了哲学的回归。

　　苏曼的《静默哲学论》不再是教条，而是成为了「自我修正与批判性思维」 　　的工具。

　　人们学会了质疑创始人，但继承其精神。